功能主义学派后期代表人物基本都是马林诺夫斯基的学生，但随着老师去美国后，他们逐渐跟随拉德克里夫-布朗学习，并在从事人类学研究时发现布朗的结构功能主义更易于操作，因而偏向结构功能而非文化功能主义。

　　其中的爱德华•埃文思-普理查德，便是马林诺夫斯基的学生，英国社会人类学家，功能主义后期代表人物之一，曾到苏丹阿赞德人和努尔人社会做田野工作，二战期间参军，战后回国任教。获爵士爵位。代表作：《努尔人》、《阿赞德人的巫术、神谕与魔法》、《非洲的政治制度》等。作为功能主义的继承人，他认为马林夫斯基长于田野工作而短于理论，布朗长于理论而短于田野工作，而自己能够兼采二人之长。他的研究主要在社会结构和原始宗教两个方面。

　　普理查德虽是马林诺夫斯基的学生，但是在对非洲社会政治结构进行研究时，他应用并发展了布朗的结构功能理论。在《努尔人》和与福蒂斯合编的《非洲政治制度》中，修正布朗的亲属制度研究，提出亲属体系兼具家庭与社会政治的双重特点，在分析上应将政治法律领域与家庭领域分开；亲属制度不仅源于核心家庭，也源于政治法律制度所强加的外在压力；在核心家庭的基础上形成的世系群更应被看成是社会政治关系体系的一部分，它构成一社会中群体之间的关系结构。

　　他和福蒂斯在《非洲的政治制度》中，将社会体制分为两类，一类是金字塔型的中央集权结构，具有集中处理公共事务的机构的社会制度，包括酋邦和国家。第二类是无国家社会，不存在集中处理公共事务的机构的社会，包括对群和分支（分层）世系群（例：努尔人）。

　　他主要研究努尔人的社会结构，着重研究了分支世系群这一兼具血缘政治特征的组织。认为努尔人的政治关系基本上是一种地域关系。世系群可以从始祖的儿子开始划分，比较大，也可以根据其后代子孙划分，就比较小，一般一个小的世系群就构成一个村落。这些世系群在政治生活中，会在不同的层级上或分或合，及分裂与融合。他从这种分支裂变的现象中概括出了“裂变原则”，并认为无国家的政治秩序构建在世系群的裂变原则上，人们根据他们的血源关系的亲疏来裂变组成不同的世系群体，以此来确定他们的盟友和敌人，组成不同规模的群体以抗衡敌人。但是世系群存在于观念层面上，与地域范围并不完全吻合。如在实际的政治互动中，一个村落的所有人都会认同那个在村落中成员人数少，但是具有支配地位的小世系群。他开始认为实际生活的群体取代了血缘群体，后来又认为二者共存。

资料来源：

　　[1]夏建中．文化人类学理论流派：文化研究的历史[M]．北京：中国人民大学出版社．1997．

参考资料：

　　[1]宋蜀华，白振声．民族学理论与方法[M]．北京：中央民族大学出版社．1998-04．

　　[2][英]埃文斯-普理查德．努尔人：对尼罗河畔一个人群的生活方式和政治制度的描述[M]．褚建芳，阎书昌，赵旭东（译）．北京：华夏出版社．2002-01．

　　[3][英]M.福蒂斯，E.E.埃文思-普里查德．非洲的政治制度．刘真（译）．北京：商务印书馆．2016-12．