在云南省普洱市西盟佤族自治县勐卡镇，从娜委坝小学门口的下坡路一直往前走约10分钟，即可到达中缅交界处。小河的这边是中国，小河那边就是缅甸，勐卡镇是名副其实的边城。

　　住在小学对面的岩聪是村子里的名人，因为他是远近闻名的巴猜（祭司）。据他介绍，佤族没有文字，但几乎家家都有家谱。口耳相传的家谱，传递着各个家族的重要历史信息。佤族有句民谚说：“地可以荒，水酒可以不泡，祖宗不能忘。”

　　用倒推法口传佤族家谱

　　同样是口传家谱，佤族与哈尼族却有不同。佤族采用倒推法——从自己甚至自己的儿子一代往上逆推。如果背的代数够多，可以直接追溯到司岗里（山洞）时代。

　　司岗里是佤族民间流传的古老传说，“司岗”意为“崖洞”，“里”是“出来”，“司岗里”连起来就是“从岩洞里走出来的人”。据说，该石洞位于阿佤山中部，在西盟县城以西30多公里处的山上，被视为“佤族圣地”，但确切位置仍有待考证。

　　上海图书馆少数民族家谱专家王鹤鸣认为，从家谱的角度来看，司岗里的出现，说明佤族已经完成从神到人的转化，也是父系氏族开始的见证。而所有的佤族，都认可司岗里是佤族人类文明的发源所在。

　　佤族家谱功效多

　　生于1960年的岩聪是佤族头人的儿子。他从5岁开始学习背家谱，算上他的儿子，他家一共有29代。“上世纪60年代，我父亲还曾被毛主席、周总理以及彭德怀将军接见……家里的老照片，还存在马散。”岩聪十分开心地说，以前他的父亲管辖很多部落，包括马散部落、缅甸佤邦等。

　　在佤族人的生活中，家谱十分常用，订婚、结婚、播种、插秧、丰收、盖房子、跳棺材舞等各种场合，都要背家谱。实际上，背诵家谱也有助于团结族人，提升本家族的凝聚力和向心力。

　　“几个人在一起背着背着，就会发现彼此之间有共同的祖先，那就说明大家是同宗的兄弟姐妹了。”岩聪爽朗地笑着说。

　　身为巴猜，岩聪还有一个重要的使命，即帮人算鸡骨卦，准备订婚事宜。在没有文字的前提下，如何通过姓名来确定是否是近亲结婚？当然是背家谱。这也是背家谱的另一大功效——防止近亲结婚。

　　“佤族的订婚仪式颇为隆重，而且约定俗成，必须先订婚才能结婚。如果两家人都背过家谱，发现不是同一家族的人，皆大欢喜，可以成婚；否则，无论是哪一代有重合，都禁止结婚。近亲结婚会遭天打雷劈！”岩聪通过翻译讲述道，一旦有共祖，就算隔上千代也不能通婚。

　　除了世系表，佤族家谱中也有少量内容是教导后代为人处世的法度与规则，比如，不得偷抢他人财务、尊老爱幼等等。

　　还原司岗里文化，任重道远

　　趁着孩子们课间休息的空档，岩聪的太太将一儿一女接回家来背家谱。12岁的女儿聪明伶俐，一口气就背完了29代家谱。11岁的儿子过于腼腆，在大家面前没敢吭声。

　　都说家谱一般传男不传女，怎么岩聪的女儿比儿子还厉害？岩聪笑着解释说，现在懂佤语的人越来越少，为了防止家谱断代，儿女都教。“当然，儿子生孙子可以继续传下去；现在女儿能背，也就多个人能记住嘛！”

　　岩聪除了背父亲一脉29代的家谱，还会背母亲一脉27代的家谱，甚至来自缅甸佤邦的太太家的22代家谱，他也会背。女子背家谱，一般到本人就断了，嫁人后不会再传下去。延续下来的都是父子一脉。

　　从勐卡镇回到西盟县城，我们见到了76岁的岩兵。他和岩聪一样，也是巴猜。“我是小巴猜，不像岩聪，一年有两三个月都在外面跑寨子。”

　　1941年，岩兵出生在西盟县力所乡土地村打洛寨，当过小学教师，也在文化馆干过群众文艺工作。现在，比家谱更吸引他的是佤族音乐。他还去过欧美很多国家，用自制的乐器演奏佤族民乐。

　　岩兵说，背家谱、族谱必须从小练，日久天长才能背得好。他们兄弟是打洛部落头人的儿子，哥哥隋嘎现在能背的族谱，如果从他孙子开始算的话，刚好有100代，一直上推到司岗里。“我背不了我哥哥那么多代。我儿子现在昆明教书，他也背不了那么多代。巴猜越来越少，家谱要传下去，难咯……”岩兵叹息着说。

　　王鹤鸣说，以一代20至25年的跨度来算，佤族形成父系氏族的历史应该有2000年以上。也有学者认为，在司岗里（山洞）时代及其之前，应该还有母系氏族社会，持续了约30代。“然而，没有相关的文字记录，单靠民间口述传承，如何还原司岗里文化，任重而道远！”王鹤鸣说。

资料来源：中国民族报