珞巴族自母系氏族社会崩溃后，进入父系氏族社会时期。直到20世纪50年代，他们的社会还保留着父系氏族社会的浓厚残余。通过这些残余现象，可以看出他们的父系氏族社会制度有下述特点。

　　1.氏族组织普遍存在，是珞巴族社会的基本结构。在该族分布的广大地域内，以血缘纽带为基础的氏族聚居区普遍存在，有些一个村子为一个氏族，有些数个村子为一个氏族，少数村子包含有两个以上的氏族。在每个氏族聚居区里，各户人家的住址也是依血缘的远近亲疏相互为邻，一般不杂居在一起。如果一个氏族分布在几个村子里，每个村子往往是一个男性祖先的后裔，即同一家族的成员。这样，血缘纽带就像链条一样，把氏族成员的住地一环一环地连接起来。

　　2.世系以男系来计算。在父系氏族社会里，男子的地位远较女子为高，谁家男子多，谁就有较高的社会影响。为了维护以男性为中心的父系氏族制度，在各个部落里均流行一种严格区分世系的制度——父子连名制，即氏族的每个成员的名字由父名和自己的名字两部分组成，在自己的名字前冠以父名，同样父亲的名字之前冠以祖父名。凭借这种制度，人们就可以依人的名字断定彼此间血缘远近亲疏，借以确定成员间的相互权利和义务。

　　3.氏族外婚制。在珞巴族各部落中，毫无例外地实行氏族外婚制，任何人不能在氏族内通婚。否则，当事者的父亲或叔父要出面惩罚，有的甚至把双方杀掉，扔到河里。为了避免这一结局，男女双方往往远逃本氏族住地。氏族外婚制是一种禁止近亲婚配的手段。这种氏族外婚制相应的规定是部落内婚制，即外婚是有限度的，它局限于同一部落的不同氏族之间，如超出这个范围，婚姻又受到了限制。如果是敌对部落之间，控制更严。

　　4.氏族内土地山林公有。珞巴族的各氏族，都有一定的居住范围，其区分一般以河流、山脉为标志。在氏族内部，由于实行以户为单位的刀耕火种的耕作制度，在氏族公有地上，人们可以随意开垦种植，不受限制，如一旦开出，即使在丢荒期间，他人亦不能占用。如因某种缘由无力开垦新地，需要向他人借地耕种时，可向主人提出要求，送上数桶水酒即可。氏族内的土地，一般不能买卖。氏族内的土地山林公有权，也从个别外氏族的成员迁入时，使用土地要交纳“礼物”中体现出来。所交“礼物”，由氏族成员共同分享。

　　5.氏族首领。在珞巴族各部落里，氏族及其所属的家族在日常生活中起着重要的作用。氏族首领，为自然形成的领袖，但要有一定的财产，善于辞令、有组织、指挥械斗的能力。氏族首领的职责范围，大体分对外和对内两种，对外作为氏族的代表，处理有关战争、和平及友好往来的事务，收取外来户送来的礼物。在博嘎尔部落，还要带领氏族成员到藏区进行物资交换和向领主交纳差税等。氏族首领的对内职能，主要有维护氏族的习惯规范，主持宗教仪式，调解内部纠纷，分配外来户交来的“礼物”及应氏族成员的要求，召集全体成员进行血族复仇等。

　　6.氏族成员有一定的相互权利和义务，具体表现是多方面的。如在遗产继承上，子若没成年，死者的妻子、财产可归兄弟继承，若没兄弟，即归堂兄弟继承等。在婚姻上，同氏族的人，有支持同族兄弟抢婚的义务；在狩猎上，猎到野兽，在博嘎尔部里，有分享猎物的权力。其中，更为重要的是血族复仇，在珞巴族中，引起血族复仇的原因，主要是婚姻纠纷、债务、偷窃和外来疾病的传入导致本氏族人的死亡等。复仇的范围，除了氏族与氏族之间，氏族与部落之间外，还涉及到与其他氏族之间，复仇的形式，除了使用赎命金，杀死凶手外，还采用同态复仇的方式。

　　7.氏族内一般都拥有被奴役者。这些被奴役者也有自己的世系，并组成家族或氏族，被奴役者组成的氏族，在阿帕塔尼部落里，有些基本上已得到自由，有些还处在奴隶的地位，但不管他们自由与否，从名义上均属整个氏族所有。被奴役者若均属同一世系，彼此亦有相互支持或帮助的义务。被奴役者的祖先，大概出自下列人等：首先是战俘；其次是陪嫁奴；第三是从外面流落来的人同本氏族的女奴隶通婚后所生的子女。被奴役者的氏族，在主人械斗时，负有支持的义务，在一些部落中，杀牲时要把头送给主人；以示隶属关系。被奴役者的大量存在，标明了发端于原始公社制的氏族制度，到了父系氏族社会后期，它所赖以存在的经济基础已经消失。

资料来源：分卷主编丹珠昂奔，《中国民族百科全书（藏族、门巴族、珞巴族卷）》，世界图书出版公司：中国出版集团，西安，2015年12月。