拉德克里夫-布朗到美国芝加哥大学教学和讲演，所以美国结构功能主义者都是其薪传。

　　威廉•劳埃德•沃纳是美国人类学家，结构功能论者，深受布朗影响。主要著有《黑人文明中的孟京人》、《美国生活的结构》、《生与死》等。他的人类学贡献主要在两方面：第一，沃纳主持了有名的“扬基城”系列研究计划，他采用结构功能的方法，在社会文化的全景下研究现代美国居民。通过该计划的研究成果，向美国广泛宣传了结构功能主义的理论。他领导的这个研究计划拓展了人类学的研究范围，即从原始社会扩大到现代社会中的社区文化。培养了一批通晓结构主义与参与观察方法的学者，如C·阿伦斯伯格和S·金博尔研究爱尔兰农村社区的生活，并出版《爱尔兰的家庭与社区》。阿伦斯伯格还培养了以《街角社会》闻名的W·怀特，作者对美国的意大利贫民区社会结构的分析，完全通过参与观察的方法获得资料，被看作是人类学田野工作应用于现代社会调查的典范；第二，对现代企业制度的研究：沃纳应梅约之邀，参加了后者主持的西部电力公司霍桑工厂的实验，采用参与观察方法了解影响员工工作士气的主要因素。其结论影响了企业管理理论，同时开创了人类学探讨现代工业文化的先例。

　　罗伯特•雷德菲尔德（1897-1958），美国人类学家，结构功能论者，理论研究深受其老师兼岳父帕克以及布朗影响，是清华、巴黎大学等校的客座教授，主要著作有《尤卡坦民俗文化》、《农村社会与文化》等。

　　《尤卡坦民俗文化》是将研究原始社会的人类学方法——主要是结构功能主义方法应用于“民俗文化”或“民俗社会”研究的开山之作，雷德菲尔德将民俗理解为在一定地区范围内有共同传统的文化，既不是原始文化，也不是现代都市文化，从根本上讲是定居农民的文化。他的新颖之处在于同时研究了墨西哥尤卡坦地区的一个印第安部落、一个农民村庄、一个农村城镇和一个现代化，通过比较研究来把握各种社会形态的基本特征，并希望可以以此研究部落和民族文化的个性化、世俗化和瓦解的过程河印第安文化的变迁过程，后在燕京大学时，对“部落——农村——乡镇——城市”进行连环比较研究，举为文化变迁研究的范例。

　　雷德菲尔德试图将文化的比较研究扩展到印度、中国和伊斯兰这些复杂的文化中去，《农村社会与文化》便是一个成果，该书最大的贡献就是提出了大传统与小传统的概念：所谓大传统就是一个文明中，那些内省的少数人的传统，是在学校或教堂中培育出来的；小传统则是指那些非内省的多数人的传统，生长和存在于村落共同体元文化的生活中。他认为有些文明中，两种传统是很难清楚区分的，如原始社会，甚至可以讲没有大传统。而在两种传统可以区分的文明中，如中国和印度，大小传统是相互影响的：主要表现在正统的哲学、宗教等精致文化向地方流动，逐步“地方化”；而地方和区域的文化则向中央和全国流动，形成“普遍化”。不过总体来讲，他更强调大传统对小传统的影响，在他看来，现代文明中，城市就是大传统，农村就是小传统，随着文明的发展，农村不可避免的被城市所“蚕食”和“同化”。雷德菲尔德的人类学研究和大传统与小传统的概念，对后来研究中国文化的学者产生了相当大的影响。如D·尼维森观的《行动中的孔子》就是献给雷德菲尔德的，美籍华人陈荣捷的《现代中国的宗教趋势》认为中国的儒教道教和道教思想，归结起来就是大传统和小传统两种。台湾人类学家李亦园强调在中国的社会发展中，作为小传统的民间宗教和作为大传统的儒家思想一样重要。

资料来源：

　　[1]夏建中．文化人类学理论流派：文化研究的历史[M]．北京：中国人民大学出版社．1997．

参考资料：

　　[1]宋蜀华，白振声．民族学理论与方法[M]．北京：中央民族大学出版社．1998-04．

　　[2][美] 威廉·富特·怀特．街角社会：一个意大利人贫民区的社会结构[M]．黄育馥（译）．北京：商务印书馆．1994-09-01．